逍遥，《说文·新附》：“逍遥，犹翱翔也。从辵，肖声。”形容缓步行走貌。²翱翔，鸟回旋飞翔，即逍遥有盘桓回旋之义。陆德明《经典释文》：“逍，本又作消；遥，本又作摇。”³知“逍遥”本又作“消摇”。《说文》：“消，尽也。从水，肖声。”⁴“消”指事物的消散、消尽。《说文》：“摇，动也。从手，䍃声。”⁵则“摇”本义为摆动、晃动。将“消摇”二字拆开，单独使用的意义和连用的意义毫无联系，可见“逍遥”是一个双音节单纯词。

“消摇”、“逍遥”同音通假，为叠韵连绵词。“消摇”作为本字，在《诗经》已经出现：

《五经文字·序》云：“祧祢逍遥。”《说文》漏略，今得之于《字林》。徐氏曰：“案，诗只用‘消摇’，此二字《字林》所加。”按：汉碑已有“逍遥”，而《礼记·檀弓》、《史记·司马相如传》中并作“消摇”，不独《诗》也。⁶

《礼记·檀弓》、《史记·司马相如传》中的记载又都作“消摇”，不只是《诗经》如此。徐氏查考汉代碑刻，“逍遥”已经出现。由此可以推断，“逍遥”一词并非凭空出现，而是由“消摇”这一古词分化而来。在“消摇”中，“消”原本从水旁，而在分化过程中，为了分担通假义，它被替换为“辵”部；同样，“摇”原本从手旁，也在这一过程中变为了“辵”部。《说文》：“辵，乍行乍止也。从彳从止。凡辵之属皆从辵。”⁷“辵”像人行走在道路上之形，与行走相关，“消摇”偏旁变化，声符不变，原本与“徘徊”毫无关联的“尽”、“晃动”等义，通过这种偏旁的替换，被赋予了与行走相切合的意义，与“徘徊”相合。

在这一部分中，探讨了“逍遥”的字源及其涵义，通过探索逍遥的本字和字形变化，深入了解“逍遥”的本义，以方便下一部分的语源的追溯。

《广雅疏证》：“逍遥，忀徉也。”⁸《楚辞》曰：“聊逍遥以忀徉。”⁹忀徉，翱翔也，与逍遥义同，唯读音上有轻微差异。逍遥（王力上古音构拟：sĭau ʎĭau）¹⁰，忀徉（郑张上古音构拟：snaŋ laŋ），¹¹王念孙于《广雅疏证》云：“叠韵之转也”。¹²“逍遥”同属宵部，为阴声韵，“忀徉”同属阳部，为阳声韵，即两者为阴阳旁对转。因此“逍遥”与“忀徉”是同源词。

继续往下探索，以“忀徉”为根的词有“襄羊”、“相羊”、“相徉”、“翔徉”等等，都含有徘徊，来回走动之义，字异而义同。

“相羊”：徘徊；盘桓。

《楚辞·离骚》：“折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。”洪兴祖补注：“相羊，犹徘徊也”

“相徉”：徘徊；来回走动。

明·袁宗道《冬日斋中即事》诗：“小径独相徉，婆娑木数章。”

“翔徉”：徘徊；往返回旋貌。

《新唐书·突厥传上》：“寇西会州，围乌城，翔徉陇渭间。”¹³

    根据《连绵词大字典》，“相羊”意指徘徊，如《楚辞·离骚》中的“聊逍遥以相羊”¹⁴意思为“暂且在这里休息倘佯”，表达了对自然的依恋和盘桓不去的心境。另一例子是“相徉”，意义相同。明朝袁宗道有诗〈冬日斋中即事〉云：“小径独相徉，婆娑木数章。”描绘了诗人冬日独自在小径徘徊的情景，令人感受诗人孤独静谧的心境。最后是“翔徉”，意义相同。《新唐书·突厥传上》：“寇西会州，围乌城，翔徉陇渭间。”描述了军队的灵活作战，徘徊于陇、渭之间。

从以上例子可见，“忀徉”为根的词群的核心义素为徘徊，涵盖了回旋、来回之义。

《文选·司马相如〈上林赋〉》： “道尽涂殚，回车而还，招摇乎儴佯，降集乎北纮。”¹⁵“忀徉”一本作“襄羊”，司马贞《索隐》引郭璞曰：“襄羊犹仿佯。”¹⁶以此引出另一支脉：“方羊”。《吕氏春秋·行论篇》：“仿佯于野。”¹⁷意思为在野外游荡，游荡之义。“方羊”这一支应该来自“彷徨”，字音相近，韵部相同（aŋ，阳部）。“彷徨”侧重于犹豫烦恼的来回走动，“方羊”侧重于自由的来回游荡。

从方羊（上古音构拟：pîwaŋ zîaŋ）¹⁸继续探索，则又有“倘佯”为根的词出现。倘佯（上古音构拟：thɑŋ ʎĭɑŋ）¹⁹与方羊韵母相同，意义相近。以“倘佯”为根的词有“尚羊”、“徜徉”、“尚阳”、“常羊”等等，都有徘徊、安闲自得地来去之义。

“尚羊”：悠闲地步行徘徊。

《楚辞·贾谊〈惜誓〉》：“临中国之众人兮，托回飕乎尚羊。”王逸注：“尚羊，游戏也。”

“徜徉”：盘旋往来貌。

《淮南子·人间训》：“翱翔乎忽荒之上，徜徉乎虹蜺之间。”

“尚阳”：悠闲地步行徘徊。

《古文苑·黄香〈九宫赋〉》：“聊优游以尚阳。”²⁰

“尚羊”意指悠闲地步行徘徊。《楚辞·贾谊〈惜誓〉》提到“临中国之众人兮，托回飕乎尚羊。”意思为俯视中原大地的芸芸众生，在旋风高空中徘徊。这句话被王逸注为“游戏”，切合句意即是在空中游荡嬉戏，强调了悠闲之感。“徜徉”则表达了盘旋往来的状态。《淮南子·人间训》中提到“翱翔乎忽荒之上，徜徉乎虹蜺之间。”这句话描绘了在空中自由来回飞翔的情景，强调了不受拘束的自由自在感。

从以上举例，可见“倘佯”为根的词群的核心义素为徘徊，安闲自得地来去之义。

以上，本部分以“逍遥”为锚点，抽丝剥茧地寻找与之关联的同源词。

透过分析与比较，上述所提到的同源词及其词群皆隐含着徘徊或盘旋的意义，可见其核心义素为“徘徊”。综合梳理，“徘徊”为词源，“彷徨”为“徘徊”之分支，语义上缩窄范围，强调了因犹豫而来回走动的状态，“方羊”进一步收束语义，含安闲自得地来去之义，“逍遥”与“忀徉”之间联系紧密，本义为徘徊。这两者本质上都是对“徘徊”这一概念的不同诠释，从中提炼出来的分支。

同源词指由同一词源派生出来在音义两方面都互相有联系的一组词。²¹根据向熹《古代汉语知识词典》，同源词的构成条件有三个：上古读音相同或相通、有一个或几个意义相同或相关、词义发展自同一语源。²²关于词义的部分上面已经讨论过，这部分将集中在同源词重要的一部分，音韵。同源词的语音关系有音同（声母与韵部均同），音近（双声兼叠韵；音转），²³“逍遥”及其词族属于音近中的音转关系。

先拿“忀”与“逍”这一词组作分析。上面有略略提到，这二词有阴阳对转的关系，属于旁转。阴阳对转需要满足三个条件：韵尾变化、韵腹改变、声母不变。以下的上古音构拟分别参考王力的构拟系统和郑张尚芳的《上古音系》：“逍”[sĭau]、“忀”[snaŋ]。

“忀”的韵母[aŋ]，属于阳声韵尾；“逍”的韵母[ĭau]，属于阴声韵尾。韵尾由[ŋ]变为韵尾[u]，阳声失去鼻音韵尾变为阴声。韵腹发生旁转，舌位从[a]较前较低，变为[ĭa]较后较高的位置。而且二者的声母没有太大差异。

上面证明“逍”与“忀”这一词组，下面加上“方”、“倘”。“忀”心母阳部开口三等，“方”帮母阳部合口三等，二者声母不同，韵部相同，属于音转关系；“倘”透母阳部开口一等，与前二者声母不同，韵部相同，亦属于音转关系。则逍、忀、方、倘有音近关系，为一组同源词，核心义素为徘徊。

通过上面对语源的探索，其实已经隐隐约约可以看见“逍遥”这个词的引申脉络。徘徊引申为缓步行走，缓步行走引申为悠闲自得。

首先是徘徊义，“逍遥”之本义。《楚辞·屈原〈离骚〉》：“欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。”²⁴表达了对理想栖身之地的渴望却无法实现的矛盾心情，从而呈现了“逍遥”的徘徊飘荡之义。《史记·孔子世家》：“子路死于卫。孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥于门，曰：‘赐，汝来何其晚也? ’”²⁵孔子因子路之死而感到悲痛，他负杖于门口，无奈地徘徊。此例中“逍遥”则偏重彷徨义，强调了徘徊不前。

随着语义的延伸，“徘徊”这一行为也渐渐转化为“缓步行走”。徘徊，来回走动，放慢脚步来回走动，则引申为缓步行走。在《文选·张华〈情诗二首〉》²⁶中提到的“游目四野外，逍遥独延伫”便将“逍遥”与缓慢的步伐联系起来。吕向注：“逍遥，缓步貌。”而《文选·司马相如〈门赋〉》则描绘了佳人的悠然步伐“夫何一佳人兮，步道遥以自虞。”刘良注：“招摇、忀徉，行游貌。”²⁷指出了这种缓步行走的特征，表达了人在行走中的自在。

缓步行走这一动作，由于其放松自在的特质，自然地引申出悠闲自得的感觉，因此“逍遥”逐渐引申为一种悠闲自得的生活状态。《诗·郑风·清人》中提到“二矛重乔，河上乎逍遥。”²⁸在河边逍遥自在地游荡，安闲自得的模样。而最具代表性的《庄子·逍遥游》则进一步深化了“逍遥”的内涵，“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。”²⁹逍遥在这里不仅是一种行为，更是心境的表达。成玄英疏：“逍遥，自得之称。”³⁰逍遥被解释作自由自在，无拘无束的状态。

通过对语源的深入考察，可以发现“逍遥”一词在语义上的多重延展。其最初的意义指徘徊游走，这种状态表现为脚步放缓、随意漫游天地。《楚辞》中的用法表明，“逍遥”体现了一种没有明确目的地的游荡状态，而《史记》中孔子对该词的使用则赋予其犹疑不决、不知前行方向的含义。

在语义的发展过程中，“徘徊”逐渐衍生出一种悠闲的步态，这种内涵在《文选》中得到了进一步体现，最终形成了“悠闲自得”的核心意义。

总括而言，“逍遥”作为一个典型的连绵词，其词义的演变和发展轨迹清晰可见。从最初的徘徊、游走到后来的缓步行走，再到最终的悠闲自得，“逍遥”不仅承载了丰富的文化内涵，也反映了汉语词汇在语音语义上的灵活性和多样性。通过对“逍遥”及其同源词族的深入探析，我们能了解“逍遥”这一词是如何逐渐演变为现今悠闲自得的意义，象征一种超然物外、心无羁绊的理想境界。

丁福保：《说文解字诂林》（上海：中华书局，2014年）

王念孙：《广雅疏证》（淸嘉庆元年刻本），卷六上，页191。网址（http：//www.kaom.net/img.php?b=xungu_gyszp=191）。（浏览日期：2025年2月6日）

向熹：《古代汉语知识词典》（成都：四川人民出版社，1988年），页41。

李珍华、周长楫：《汉字古今音表·修订本》（北京：中华书局，1998年）。网站（http://www.kaom.net/ny_x.php?name=wangli）。（浏览日期：2025年2月6日）

李圃：《古文字诂林（第九册）》，2004年，页666。网址（http：//www.kaom.net/img.php?b=1_gwzglp=900666）。（浏览日期：2025年2月6日）

胡继明：《〈广雅疏证〉同源词研究》（成都：巴蜀书社，2003年），页43。

徐中舒主编：《汉语大字典》（成都：四川辞书出版社和湖北辞书出版社联合出版，1990年）

徐振邦：《连绵词大词典》（北京：商务印书馆，2013年）

高本汉：《汉文典·修订本》（上海：上海辞书出版社，1997年）。网站（http：//www.kaom.net/ny_word8.php）。（浏览日期：2025年2月6日）

郭锡良：《汉字古音表稿》（北京：中华书局，2018年）。网站（http://www.kaom.net/ny_x.php?name=guoxiliang_biaogao）。（浏览日期：2025年2月6日）

汉语多功能字库，（https：//humanum.arts.cuhk.edu.hk/Lexis/lexi-mf/search.php?word=%E9%80%8D）。（ 浏览日期：2025年2月6日）

郑张尚芳：《上古音系》（上海：上海教育出版社，2003年），页472。网站（http：//www.kaom.net/ny_word8.php）。（浏览日期：2025年2月6日）

注释

1. 徐振邦：《连绵词大词典》（北京：商务印书馆，2013年），页1。

2. 汉语多功能字库，（https://humanum.arts.cuhk.edu.hk/Lexis/lexi-mf/search.php?word=%E9%80%8D）。（ 浏览日期：2025年2月6日）

3. 徐中舒主编：《汉语大字典》（成都：四川辞书出版社；武汉：湖北辞书出版社，1990年），页4095。

4. 同上，页1738。

5. 李圃：《古文字诂林（第九册）》，2004年，页666。网址（http://www.kaom.net/img.php?b=1_gwzgl&p=900666）。（浏览日期：2025年2月6日）

6. 丁福保：《说文解字诂林》（上海：中华书局，2014年），页2588。

7. 汉语多功能字库，网址（https://humanum.arts.cuhk.edu.hk/Lexis/lexi-mf/search.php?word=%E8%BE%B5）。（浏览日期：2025年2月6日）

8. 王念孙：《广雅疏证》（淸嘉庆元年刻本），卷六上，页191。网址（http://www.kaom.net/img.php?b=xungu_gysz&p=191）。（浏览日期：2025年2月6日）

9. 徐振邦：《连绵词大词典》（北京：商务印书馆，2013年），页451。

10. 李珍华、周长楫：《汉字古今音表·修订本》（北京：中华书局，1998年）。网站（http://www.kaom.net/ny_x.php?name=wangli）。（浏览日期：2025年2月6日）

11. 郑张尚芳：《上古音系》（上海：上海教育出版社，2003年），页472。网站（http://www.kaom.net/ny_word8.php）。（浏览日期：2025年2月6日）

12. 同8注。

13. 徐振邦：《连绵词大词典》（北京：商务印书馆，2013年），页449。

14. 下数条同11注，不额外作注。

15. 同上。

16. 同上。

17. 同上。

18. 高本汉：《汉文典·修订本》（上海：上海辞书出版社，1997年）。网站（http://www.kaom.net/ny_word8.php）。（浏览日期：2025年2月6日）

19. 郭锡良：《汉字古音表稿》（北京：中华书局，2018年）。网站（http://www.kaom.net/ny_x.php?name=guoxiliang_biaogao）。（浏览日期：2025年2月6日）

20. 徐振邦：《连绵词大词典》（北京：商务印书馆，2013年），页449。

21. 胡继明：《〈广雅疏证〉同源词研究》（成都：巴蜀书社，2003年），页43。

22. 向熹：《古代汉语知识词典》（成都：四川人民出版社，1988年），页41。

23. 同注21。

24. 徐振邦：《连绵词大词典》（北京：商务印书馆，2013年），页450。

25. 同上，页450。

26. 同上，页449。

27. 同上，页449。

28. 同上，页450。

29. 同上，页450。

30. 同上，页450。