2024-2025 崢嶸中華文化論文比賽 獲獎名單

 

冠軍

蕭珮文
〈莊子思想與深層生態學〉

 

蕭珮文〈莊子思想與深層生態學〉

生態危機的問題越演越烈，即便從早在百年前已經意識問題的嚴重性，我們的行動似乎並未能解決或改善問題。漸漸環境倫理學、生態學等等的發展開始蓬勃起來，不得不開始對人類的行為進行重大的反思，希望能從根本上解決。

 

亞軍

吳婧
〈論《紅樓夢》中探春人格美的內涵與價〉

 

吳婧〈論《紅樓夢》中探春人格美的內涵與價值〉

賈探春的身世背景，鑄就了她自尊與自卑交織的性格特點，她對自身身份極為在意，性格中的極度敏感，賦予了這一人物獨特的反抗精神。她在艱苦的實踐中構建了主體化的生命意識和自我價值，但在封建社會中勢必會遭受打壓，外在的環境現實與探春對生命的內在要求產生激烈碰撞，形成矛盾，其人格之“美”就是在這矛盾中展開。

 

季軍

溫子傑
〈唐宋時期所見之中日筆談：以《入唐求法巡禮行記》及宋代來華日僧之記載為例〉

 

溫子傑〈唐宋時期所見之中日筆談：以《入唐求法巡禮行記》及宋代來華日僧之記載為例〉

圓仁（慈覚大師，794年-864年）作為日本佛教史中的「入唐八家」1之一，在日本佛教史當中佔有重要地位。

 

優異獎

 


黃婷玉
〈從蘇軾和陸游的茶詩探析宋代文人的飲茶風尚〉
 
 
黃婷玉〈從蘇軾和陸游的茶詩探析宋代文人的飲茶風尚〉

宋代（960-1279）是中國茶文化的鼎盛時期，飲茶不僅是日常生活的實踐，更被賦予深刻的人文與審美意涵。本文以蘇軾（1037-1101）與陸游（1125-1210）的茶詩為核心研究對象，探討兩宋文人飲茶風尚的文化脈絡及其精神內核。

傅家逸
〈民國時期收回教育權運動中的教會大學——以金陵大學為研究〉
 
 
傅家逸〈民國時期收回教育權運動中的教會大學——以金陵大學為研究〉

在中國近代史上，由西方差會開辦的教會大學採用西方教育模式，成立學院及增加科系，憑藉教學質量與學術水平成為中國高等教育的重要發展。

陳凱慧
〈國都與皇權：隋唐長安城大型娛樂活動的訊息傳播與社會控制〉
 
 
陳凱慧〈國都與皇權：隋唐長安城大型娛樂活動的訊息傳播與社會控制〉

開皇二年（582），隋文帝（楊堅，541-604；581-604在位）命人在漢長安城的東南面建一座新城，是為大興城，其後唐朝繼承並進一步完善都城的建造，後世合稱為隋唐長安城（以下統稱其為長安城）。

 

入圍作品

(依據作者姓氏的筆劃排序)

 

任嘉琪〈從詩選、詩論、詩作看沈德潛對李白的接受〉

沈德潛的詩學以儒家「詩可以觀」的政教傳統為核心宗旨，強調「溫柔敦厚」的詩教功能。其復古詩學體系對唐詩的推崇尤受學界關注，所倡「以李、杜為宗」之說，既認可李杜詩歌中的積極政教意涵，復將二者標舉為唐詩典範。
朱子謙〈十九世紀香港傳教士與學者：以理雅各（James Legge，1815-1897）的活動和交際為個案〉

十九世紀中葉，由於中英雙方簽定《南京條約》，西方傳教士因而有機會遷進香港，建立在華傳教基地。自鴉片戰爭以來，中國教會一直處於動盪不安的環境當中。
余萱〈《論語》的生命教育及其現代價值〉

當代全球化語境中，生命意義危機逐漸催生文化自覺的生命教育需求。本研究基于《論語》文本，建構儒家生命教育理論體系，揭示其應對現代性困境的啓示價值。
余鍳堄〈論《大悲懺》的修持法門與大悲心之培養—以香港地區修禮《大悲懺》為例〉

天臺宗的懺法眾多，其中以《大悲懺》的修持最為盛行，自宋代四明知禮法師制懺以來，後世對《大悲懺》的内容多有增減，以致形成各種版本。
張景霖〈南下與留下：戰時鄭天挺與陳垣兩教授經歷之比較（1937-1945年）〉

南下之際，鄭天挺特意向陳垣辭別，陳垣將其送出校門。1戰爭結束後，鄭天挺從南方回到北平，二人才得以相聚。2這段經歷點出二人於抗戰時期的決擇，前者選擇南下，後者選擇留下。
麥嘉兒〈《孫子兵法》的「道」、「全」思想及當代價值〉

本研究旨在探討《孫子兵法》的「道」、「全」思想與現實價值。首先分析孫子的兵家思想與先秦諸子思想的異同，論述當中的關係；然後從政治、戰爭、民生上探討「道」，以兵法中提供的策略加上近代戰爭的參考探討「全」的概念；再以「道」、「全」的意義結合《戰爭論》與現代戰爭展現《孫子兵法》對現代社會的價值與啟示。《孫子兵法》在理想與現實中取得平衡，在各篇中提供不同的戰術而實現不戰，此靈活性在現今社會中極具借鑒作用。